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写作技巧

论“寻根文学”中的意识流技巧

来源 : 方成论文网 阅读次数 : 次 发布日期 : 2016-12-01 13:45
本文概述:意识流在中国作家的价值取向以及中国深厚的本土文化的作用下发生着嬗变。这既是一个意识流东方化的过程,也是一个中国文学走向世界的过程。意识流被运用于中华民族文化心理的寻根,这无疑是意识流文学在中国走向深入和成熟的重要一步。
  摘要:二十世纪八十年代,新时期中国文学兴起了一波对意识流的接受热潮。在理论和实践上,中国作家都对意识流这个“舶来品”进行了广泛的讨论和接受。很多具有不同创作思想的作家都开始尝试用意识流手法进行写作。值得关注的是,中国作家对意识流的接受并不是全盘的“拿来主义”,而是与中国自身的传统文化相融合,并运用意识流这一新颖的写作技巧来进行自我的“文化寻根”.
  
  关键词:意识流;寻根文学;融合
  
  引言
  
  意识流小说于20世纪初兴起于西方,它采用与传统文学截然不同的方式展示人物的内心世界,给人一种全然一新的内心体验。关于意识流小说的内涵,我国当代学者瞿世镜认为大致可以概括为以下三个方面:“第一,意识流小说描绘的重心不在于客观事物,而是在于人物对客观事物的纯粹个人角度的反应。在主体和客体的关系中,主体处于主导地位。第二,在意识流小说中,人物的行动或意识不是由作家来说明或解释,而是通过人物本身的感受或内省来自我表现。在人物和作家的关系中,人物处于突出的地位,作家隐退到幕后,不采取直接介入的态度。第三,意识流小说的焦点是人物的意识,读者摆脱了作者的干扰而直接面对着书中人物的意识屏幕,而在这屏幕上映现出来的意识流动是多层次的,即使是最隐秘的深层意识,也纤毫毕露地呈现于读者面前。”[1]
  
  20世纪80年代,随着改革开放的发展以及中西方文化交流的深入,在中国大地上掀起了一股对意识流小说的接受热潮。袁可嘉、陈焜两位专家可以说是在当时的外国文学研究界对意识流研究最深、评介最多的专家。他们在报刊上发表了多篇文章,对意识流的来源与特征、意识流的心理学、哲学背景、意识流的发展概貌作了比较全面的评述。此外,李文俊、瞿世镜、施咸荣、高行健等人也发表了相关介绍与评论文章。
  
  理论研究的深入使越来越多的作家对意识流有了更深的认识。许多创作思想倾向并不完全相同甚至很不相同的作家都开始尝试对意识流技巧的运用。
  
  一、“文化寻根”与“寻根文学”
  
  上世纪八十年代中期,中国文坛兴起了一波“文化寻根”的热潮。作家们将目光转向中国的传统文化,专注于挖掘传统意识和民族文化心理。寻根文学指的就是以“文化寻根”为主题开展的文学形式。寻根文学的作家以知青作家为主,他们有过上山下乡的人生经历,曾密切接触中国农民的日常生活。他们利用自身那段宝贵和刻骨铭心的经历寻找散落在民间的传统文化内核。
  
  1982年,贾平凹在自己的创作谈《卧虎说》中指出应该“以中国的传统的美的表现方法,真实地表达中国人的生活和情绪。”在这篇文章中已可以初步看到“文化寻根”的动向。1985年韩少功在论文《文学的“根”》中声明:“文学有根,文学之根应深植于民族传统的文化土壤中”,指出应该“在立足现实的同时又对现实世界进行超越,去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。”这在当时引发了一股“文化寻根”的热潮。
  
  文化寻根不是复归传统,它在本质上是为西方文化进入中国寻找一个更为有利的接受场。中国作家们在接受西方文化的过程中越来越深刻地认识到仅仅去追随西方某些流派或模仿西方某些作家,即使做得再好也不能称之为独创性的艺术创造。只有植根于自身的传统文化,寻找中国文化中有生命力的东西,才能为中国文学开辟出可行之路。在这样的背景之下,来自西方的“它山之石”意识流成为中国作家手中挖掘民族文化心理的寻根工具。
  
  二、运用意识流追忆过去,寻找失落的精神家园
  
  笔者以为,“文化寻根”的目的之一是追忆美好的过去,寻找现代人失落的精神家园,在忆旧中获取新生的力量和勇气。这一点在张承志的作品中体现的较为明显。在《黑骏马》中,作者以一首内蒙古歌为主线,运用意识流手法在纷繁错杂的时空里反复吟唱这首象征草原灵魂的“黑骏马”.主人公白音宝力格和索米亚都是老额吉(母亲的意思)收养的孩子,老额吉没有亲人,待他们如同亲生儿女一样。孩子们渐渐长大,老额吉希望他们能结为夫妻。白音宝力格心怀抱负,想要成为一名兽医,在去培训班的路上,他与索米亚立下了爱的誓言。结束了培训班的学习,白音宝力格满怀喜悦地回到草原,却发现索米亚已经被黄毛希拉奸污了,还怀上了他的孩子。在老额吉看来,这没什么大不了的,甚至认为知道索米亚能生养是件好事。白音宝力格受到过现代文明的影响,无法接受这草原上的“陋俗”愤而离家。九年后,已经是畜牧厅技术员的白音宝力格回到故乡,时过境迁,物是人非,回想起与索米亚的过去,他的耳边又响起“黑骏马”这首沉郁、优美的古老民歌。文中写到:“我渐渐感到,那些过于激昂和辽远的尾音,那此世难缝的感伤,那古朴的悲剧故事;还有,那深沉而挚切的爱情,都不过是一些倚托或框架。或者说,都只是那灵性赖以音乐化的色彩和调子,而那古歌内在的真正灵魂却要隐蔽得多,复杂得多。就是它,世世代代地给我们的祖先和我们以铭心的感受,却又永远不让我们有彻底体味它的可能。”[2]主人公在多年以后终于感受到其民族文化的真正底蕴,也认识到自己终将属于这片草原。小说以人物意识流动贯穿情节,突破了时间、空间的限制,使作品既具有跳跃性,又浑然一体,具有很强的艺术感染力。《北方的河》是张承志继《黑骏马》之后的又一部成功之作。作品中几乎没有故事,以主人公的意识流动构成情节。主人公身处上世纪八十年代。那是一个刚刚经历了“文革”梦魇,百废待兴而又充满朝气、充满青春激情的时代。黄河无疑是“北方的河”最突出的典型代表。它孕育了中华民族和中华文明,是我们的民族象征和文化象征,是中华民族上下求索,生生不息,永远向前的精神体现。作品中的“我”十多年前第一次来到黄河,黄河给了“我”父亲般的尊严和慈爱,赐予了“我”伟大的力量。在这雄浑力量的激荡下,“我”不甘心平静的生活,决心报考人文地理的研究生。这力量伴随着“我”走过又苦又累的考研复习,伴随着“我”走过买菜,盖小厨房的琐碎生活,伴随着“我”在四处碰壁之后懂得了坚忍顽强,最终获得了准考证。十多年后,当“我”再次扑入那被“晚霞烧红了的赤铜水般的黄河”,“我”又一次感受到了黄河父亲的博大和宽广,也暗示着“我”在辽阔的、奔流不息的黄河寻到了“我”的根。
  
  三、运用意识流剔挖文化积淀,展示民族心理的阴暗之流
  
  “文化寻根”的目的之二是剔挖古老的文化积淀,展示民族心理的阴暗之流,批判民族文化心理的落后方面。陈洁的《大河》几乎没有故事情节,小说中充斥着人物的内心独白,充斥着人们对民办中学教师李静娴和诗人陆海在森林中因为迷路而整夜未归这一“事件”的心理反应。这些人压根不相信他们只是迷路了,他们想到的是李静娴和陆海是故意往树林里钻的,他们想到的是性。小说借助内心独白将这些人的阴暗心理刻画得淋漓尽致。这是民族心理的阴暗面,而这阴暗的心理之流如同勒在李静娴脖子上的绳索一样越勒越紧,将这个无辜的女人一点点扼杀。最后,别无选择的李静娴只能屈服于这积淀已久的丑恶人性,她选择了投河自尽。《大河》借助意识流小说技巧,成功地剖析了民族文化心理的阴暗面,有力地抨击了传统文化中负面的,丑陋的,肮脏的积淀及其对人性的扼杀。李陀的《七奶奶》充满了对瘫痪在床的七奶奶的感官印象描写。七奶奶一会清醒,一会糊涂,李陀运用意识流技巧将七奶奶对过去的怀念和对现在的不满编织在一起,呈现出一个被怀旧惧新情绪所主宰的人物形象。在她看来,一直使用的煤球炉比现在的煤气罐不知道强多少。煤气罐看着就像炸弹一样,比她小时候见过的“鬼”都可怕。小说里充斥着她担心儿媳背着自己用煤气罐的感官印象和意识流动。“先是一股子很冲的,掺合着葱姜味儿的韭菜香,那准是……后来又是一股子白面饼烙焦了的糊味儿。那多半是……再后来又是一股子炖鱼的香味儿,可七奶奶猜不出……不过她顾不上分心去弄清这个。她一门的心思都在自己家的小厨房上……她模模糊糊地觉着玉华多半儿正在那儿捅炉子……玉华到底捅没捅炉子,她怎么也弄不清……劈柴没烧旺之前,总得冒一阵子白烟。可眼下一点烟味儿闻不着……这烟味她闻了几十年了,她是太熟了。可这会儿她使劲用鼻子吸了半天了,除了各家的饭菜香,还是什么也闻不着……就在这功夫,一股淡淡的烟味飘了过来……这味儿她太熟了……她又要迷糊……这烟味怎么这么快就过去了?这么会儿劈柴就能烧完了?……她早听说煤气有股子特殊的味儿,可她闻不出来……”[3]小说中的七奶奶在血统上承继了鲁迅笔下的九斤老太,她们因循守旧,抱残守缺,对一切新生事物都有抵触心理。通过对七奶奶内心世界的刻画,李陀尖锐地批判了不思进取,不求上进,怀旧惧新的民族心理。
  
  结束语
  
  “外来的东西一定要和中国的东西相结合,否则就站不住脚”,[4]中国新时期作家在对意识流进行借鉴时并不是全盘的“拿来主义”,而是植根于自身的传统文化,甚至将意识流的写作技巧用于自身的“文化寻根”之旅。意识流在中国作家的价值取向以及中国深厚的本土文化的作用下发生着嬗变。这既是一个意识流东方化的过程,也是一个中国文学走向世界的过程。意识流被运用于中华民族文化心理的寻根,这无疑是意识流文学在中国走向深入和成熟的重要一步。
  
  参考文献:
  
  [1]高行健。现代小说技巧初探[M].广州:花城出版社,1981.
  [2]张承志。北方的河[M].北京:人民文学出版社,2006:3.
  [3]李陀。七奶奶[C]//百年百篇文学精选读本短篇小说卷(下)。天津:天津教育出版社,2002:1-9.
  [4]王蒙。关于意识流的通信[J].鸭绿江,1980(02):72.

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